Category Archives: 领导与管理

亲爱的代祷同工,            (续谈各样教堂婚礼请求)   上篇博客文章谈到教会常接到各样婚礼的要求，我们应该如何处理是很重要的，因为对当事人来说结婚是他们一生一次的重大事件。所以对这类的要求，教会需要慎重地面对，为弟兄姐妹提供最有意义的婚礼。要能做到这点我们需要按着属灵的原则，按着教会的背景与会众的生态，有一致的做法与制度。   除了办婚礼的要求，也有些人会要求教会在主日聚会时为他们的婚姻来祝福。教会的确可以为一些没机会在教堂结婚的会员来祝福，比如有些人是回国结婚所以他们没有机会在教会中接受祝福。可是我们不能随意为人祝福，教会需要对当事人有足够的认识，知道他们的来历背景，知道他们的信仰以及对神对教会的委身之后才好在主日在全教会前为他们祝福，因为神在乎的是人的本身而不是他用那些仪式得到祝福，否则教会给人的祝福岂不是与庙里求菩萨的祝福一样了吗？   而且这种祝福最好是与他们起初结婚的时间不离开太远，比如是在一年内。如果有人是好几年前在教外结婚，而如今希望教会当众为他们的祝福，我们该如何处理呢？ 我知道有许多会众很希望他们夫妻，或他们的家能在台上单独地接受教会在全会众面前为他们祝福，这是无可厚非的，不过一旦有个先例，从此以后就很难再拒绝第二个要求了，所以在为人[婚姻祝福]上我们需要有个原则来遵守。   另外就是如何决定结婚的时间。如果教会接受一对弟兄姐妹结婚的要求，结婚的时间不应该是当事人自己事先就决定了，而应该与教会配合一起来决定。举例来说有一对弟兄姐妹说他们希望今年的四月四日结婚，我问他们为什么要选那天，他们说因为家人告诉他们那天特别好（可能是风水特好），我会告诉他们教会大概帮不了忙了因为那天是复活节，教会所有的人力时间，心力都花在主日聚会上，不太可能聚会后再来个婚礼因为他们时间的决定没有事先与教会讨论过。   这个世代的人离婚是越来越[正常]了，特别是在信主之前因着无知而离婚的人很多，有些人还离过不只一次的婚。教会应该如何处理会众这种第二次，甚至多于二婚的再结婚要求也是个难题。这就是教会牧养与运作不容易的地方，我们不仅需要顾到圣经原则，考虑到会众的文化，还有他们的感受也是需要顾到的。   受北美文化与教育熏陶的人对新郎或新娘在教堂里再结婚是蛮能接受的，我甚至见过婚礼时当事人前次婚姻所生的孩子还是他们婚礼中的花童玉女呢。从圣经的原则来看，二婚的人在教会中再结婚是可以被接受的因为他们曾经失败的婚姻很可能是在他们信主之前，或是在他们认罪悔改之前，如今当事人认了罪也从新回到神的身边如同新造的人，他们也因着耶稣而全然圣洁，所以在教会帮他们处理了过去婚姻所带出来的问题之后，这些人绝对是可以再婚蒙神祝福的。   北美的教会能接受这再婚的人在教堂里再结婚并不代表我们华人文化就能接受，因为华人群体有他的特殊性。有多少华人信徒能接受孩子都十几岁的人在教堂里再结婚？或是以自己的孩子为他们婚礼中的花童玉女呢？或看到她们从新穿上白纱新娘礼服在众人面前从教堂后面走到前头来呢？   你认为华人会众有多少人可以接受这类的教堂婚礼呢？大多数的华人对这些做法是蛮有看法的。有些教会还因此闹分裂，因为有一派人认为牧者以及同工把不圣洁的做法带进了教会。这种讲法对吗？ 当然是错的，是很法利赛式的，但会有些人理直气壮地认为这是正确的神学观。所以我们必须要站在保护会众的角度找出合圣经也合情合理的做法，这也是教会事奉最难却是最可贵的地方。 知道华人特殊的民族性，再婚的人可以考虑在法院结婚，在德国只有法院有权来认证婚姻的合法性，他们也可以主持婚礼（美国大概是世上唯一的国家除了法院，法律也赋予牧师权柄来认证婚姻的合法性）。在柏林我曾经参加一对弟兄姐妹法院的婚礼其中有一位是再婚，另一位是第一次结婚，那种庄严的过程与气氛令人不仅感受到他們与神立约的实际，而且神的祝福不比在教堂里结婚要少。   有人说除了法院的公证，在教堂里结婚可以确保婚姻的委身度。从我们个人的经验来看，人对婚姻的委身度不在于婚礼是在那里举行（不幸的是人对教堂结婚，对穿白纱新娘礼服很在意），而在于从婚前的辅导中了解婚姻的真谛，然后从不断地从婚后的辅导中两人渐渐地学习彼此委身，学习彼此真心接纳。   这也是为什么我们很强调婚前与婚后辅导重要性的原因。弟兄姐妹需要有人教，需要有人带他们学习夫妻之间的委身，了解夫妻之间彼此体贴的重要性。 这不仅是主日学的课程，更需要人一步一脚印把生命投资在他们身上。这类的投资是费时，费心，费力的，但这是值得的，使已婚的夫妻或准备要结婚人在婚姻上能成熟成长。任何结婚的人都可以从他们的经验告诉你这种辅导是很必要的。   除了以上所说的，我们需要讲清楚婚礼所需的费用由谁来负担？是由会众无条件奉献，还是由当事人来承担？ 要结婚的人都希望在一个歌德式的大教堂举办婚礼所以找到柏林教会，他们认为教堂本来就是空在那里不用白不用，其实借用这场地来结婚的租金是蛮贵的；婚礼场地的布置也是一笔费用，我见过当事人事后抱怨他们婚礼的布置不够气派； 我也听过当事人认为弟兄姐妹所预备的点心太寒酸了。这些问题的产生是因为教会没有清楚的制度与原则，无形中让想要结婚的人觉得弟兄姐妹会为他们负全责，也认为教会会为他们承担所有的费用。   大多数的弟兄姐妹其实不知道教会是如何运作的，他们潜意识里认为教会就好像一个[大政府]只要向它要求一件事，结果就会自然发生，因为他们不知道教会就是你，是我，是我们每个人。接受了婚礼的要求，做事的人就是你我平时见到愿意事奉的那群人。所以如何在爱与真理中合情合理地保护教会，保护要结婚的当事人，保护同工，保护那些愿意事奉的人就很重要了，求神给我们智慧与爱心。   在主裏愛你們,一起在神國同工的伙伴 徐立, 偉苓   www.EuropeForChrist.org

亲爱的代祷同工,            (各样教堂婚礼请求)   只要不是个老化的教会，牧者总是会碰到主持婚礼的要求。就好像上封信所提的,几天前我们接到一对新来教会夫妻的要求。他们希望能在柏林教会的教堂补办婚礼因为他们在国内结婚的时间很仓促，没能在教会接受牧者的辅导也没机会在教会接受公开的祝福。教会应该如何处理[补办婚礼]的要求呢？其实教会常面对各样婚礼的要求，如果没有事先的了解与好的制度会很难处理的。   有了一次为弟兄姐妹[补办婚礼]的前例而没有清楚的制度或规则可寻,以后教会将很难再拒绝会众[补办婚礼]的要求。教会的会众的确会有想[补办婚礼]的要求，比如，每个教会都有些人在信主前夫妻关系很不好，不仅常吵架他们还常常闹着要离婚，但信主之后他们夫妻关系越来越好，很自然的这些夫妻会想在教堂再结婚一次，一方面是希望能在神面前再度立约，另一方面也是希望能在众人面前把荣耀归给神。他们的想法是蛮合理的，但教会该如何处理呢？   一般人想补办婚礼的原因有很多，上面举的两个愿望是其中一些原因。但我个人认为两人之间的婚礼只有一次，就好像受洗只有一次，因为婚礼与洗礼都有它们属灵上的意义，重点其实不在于外表的仪式或气氛，而是彼此在人面前在神面前立约的实际。在神的心目中在我们第一次婚礼或洗礼立约时祂已承认了我们所许的约。人不会因着有第二次婚礼或有再一次的洗礼而使两人变得更相爱或让人变得比较属灵些。礼仪的本身不能保证我们的信仰，更不能保证我们夫妻的感情。   也有人来教会的目的就是希望教会能为他们办婚礼，他们认为教会有现成的资源，不论是人力 （教会里有那么多的人可以帮忙预备婚礼，他们也是现成婚礼中的观众），或教堂（特别是柏林教会所用的教堂是个哥德式的大教堂非常气派，所以很多人认为能在这样的教堂里结婚，那种感觉可以是一辈子的回味），这些现有的资源都是外面世界所无法提供的。   北美年轻上班族团契只要看到一对未婚男女来到团契聚会，团契每个人心里就有数了，因为一两个月之后，他们就会向团契同工提出想结婚的要求，希望团契与教会能为他们办婚礼。这当中有些人是真心的信徒，但也有很大百分比的人，他们结婚后很快就不再来教会了，因为他们一开始来教会的目的就只是为了要教会帮他们办婚礼（既有好气氛，又不需要付钱，也立刻有一大堆人出面帮忙，省掉自己许多的头痛），教会界对这种办婚礼的要求有两派的看法，    有一派人认为婚礼的本身是个传福音的好机会，也是个使教会会员增加的途径，所以教会可以接受这种办婚礼的要求，他们认为不论要求的人他们的出发点是如何，我们帮他们就是了，而且教会本来就应该讲爱心。另一派人认为传道人被呼召是为了要以祈祷传道为事，不是为了要主持婚礼；他们认为教会存在的目的也不是为了要帮人办婚礼。教会应该是以传福音，门徒训练，建立小组，建立团队为首要的职责，所以这派人比较会谨慎处理这方面的要求。   这两派人都有他们的立场，因为每个教会的生态与情况都不同。第一派的人通常是在很小的教会（20-40个人），所以他们渴望有新的人进到教会来。他们会众的人数不多，所以全教会动员起来办婚礼很容易，而且一年之内要求办婚礼的情形不常发生，再加上办婚礼对同工与会众来说是蛮新鲜的，所以他们持这种看法。   第二派人通常是在大一点的教会，不仅会众人数比较多，教会里各样事务也很繁重。主要同工们一想到又要办婚礼，他们会想到场地如何安排（有些教会没有自己的教堂，所以教会要出面去借场地）；想到在既有繁重的教会事工上如今要再加上婚礼的预备；又想到婚礼帮忙的同工不知该从哪里来而不知所措，凡此种种越想就越复杂，弟兄姐妹一想到这些就头痛。   教会中愿意出时间，出钱，愿意出力帮忙的人通常都是同一批愿意事奉的人，他们手上的责任已经够多了，能再找他们来帮忙吗？ 但是来教会结婚的人通常没有太多教会生活经验，他们看不到这点。对他们来说教会应该是个讲爱的地方，教会应该天经地义地帮他们主办婚礼，而且他们很单纯地认为办个婚礼应该不是一件很麻烦的事，一切都是现成的，不是吗？ 场地也有，做事的人也有。   所以我们需要有教会原则来处理，如果没有任何的章法来面对这些，教会容易出问题。一般比较谨慎的教会是不会为非会员来办婚礼的，因为人要成为会员之前他们已经通过了一些起码的查验，比如这个人是那样的人？他们信了多久了？在本教会多久了？他们属于那个小组？平时有那些事奉？教会对他们有这些基本的认识之后，结婚前的交友辅导与婚前辅导的过程就比较平稳，也会比较有效。所以有这种会员制度对教会，以及对想结婚的人都是个保护。   我们也碰过一些特殊情形，比如一对男女来到教会其中一个人信主，另一个人不是信徒，他们来了一两次之后，就透过弟兄姐妹转告教会希望教会能帮他们办婚礼，因为他们中间有一个人是信徒，所以很自然这对男女认为教会该为他们主持婚礼。教会该不该为这种一个是信徒，另一位不信的未婚男女来主持婚礼呢？   大多数的教会会拒绝这种要求，因为知道[你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？](哥林多後書 6:14)，所以教会通常会要求当事人等到两人都信主之后，再考虑结婚。那些对未来婚姻很在意的人通常会接受这建议而仔细地思考信仰的重要性，当然也有[比较灵巧]的人会因此立刻[决志信主] – 目的是成为会员之后可以在教堂结婚。如果教会在之前没有提供适当的交友辅导与婚前辅导（请看3/22/2009的文章[第一次的婚前辅导]）就为他们主办婚礼，他们还是很难进入婚姻的真谛。   透过这些各样的婚礼要求的分享希望让大家对教会事工有个不同的体会与了解，盼望你们能更有效地在自己教会与同工配搭事奉。柏林好冷，希望你们都好。   在主裏愛你們,一起在神國同工的伙伴 徐立, 偉苓   www.EuropeForChrist.org

亲爱的代祷同工,            (好的制度带来保护)   任何一个公司或组织，甚至教会，在起创的时候都得走过[筚路蓝缕，以启山林]的阶段。那段日子真会是千头万绪，没有任何制度可言。你有再大的学问与经验也很难在一开始就把许多制度条例都加在当中，就好像在一片大沙漠中你很难定下交通管制的制度。这时候最好的方法大概是[见水造桥，逢山开路]地走一步算一步，碰到问题时小心地按着目前的情况与需要来建立适当的制度。   教会的运作也是如此，教会虽然已经有许多必要的制度规矩，但还是可能有许多 [松散]的地方。时间久了我们可能会有许多[潜规则]但不见得有清楚的制度存在，所以当有事情发生时我们每次处理的方式不一定会是一样的。比较随性的人认为制度会带来捆绑，也使做事的人变得没效率，明明一件事可以两三下就搞定的，他们认为有了制度之后，事情就得拖个好久才有会有结果。   当一个组织越来越大的时候，好的制度带来保护与品质的保证，就好像麦当劳的汉堡包在一定标准的制度下可以保证每个出炉的汉堡包味道是一模一样的；好的制度也带来公平，让组织里的每个人得到同样的待遇，使组织里强势的人，或势弱的族群都能得到公平的待遇；更重要的是；而且一个机构或组织如果有良好的制度规矩，可以避免组织被少数特权份子给操纵的可能性。   与机构比起来教会尤其有她的特殊性。受到大环境的影响北美华人教会与欧洲华人教会的特质就很不同，而欧美华人教会又与国内教会很不同（这造成许多海归基督徒回国后头几年很难适应当地的教会生活）。比如，北美的华人教会比较强调知识的重要性，欧洲华人教会比较强调人的重要性；北美华人比较能融入当地文化，而欧洲华人比较保有华人文化的特质；欧美华人教会在敬拜上比较[宏观]他们强调从教会的层次来敬拜神，也就是强调整个群体来敬拜神的重要性，而国内的教会比较习惯在敬拜中个人经历神的同在，希望在敬拜中让神触摸我们深处的生命。了解教会生态与性质的不同，你知道在教会中建立制度不是容易的事。   好的制度是很重要的，好的制度不仅带来保护也能使神的作为更加彰显，但这不表示我们可以随便拿别人的制度法规应用在自己的组织或教会里。我们也很难把一些教会制度从一个教会拷贝到另一个教会，这容易产生[水土不服]的问题。虽然圣经的原则是不变的，但圣经原则的应用却应该是因人（会众），因地（地区），因时（时代）的不同而需要有弹性才对。   几天前，我们接到一对新来教会夫妻的要求。他们希望能在柏林教会的教堂补办婚礼因为他们在国内结婚时时间很仓促，没能在教会接受牧者的辅导也没机会在教会接受公开的祝福。你们教会有处理过这种[补办婚礼]的要求吗？你们教会有这方面的制度与规则可参考吗？我们该如何合情合理地处理这类的要求呢？   在主裏愛你們,一起在神國同工的伙伴 徐立, 偉苓   www.EuropeForChrist.org

亲爱的代祷同工,         (人真有可能因噎废食吗?)   《呂氏春秋．孟秋紀．蕩兵》提到关于[因噎废食]. 最近在网上看到一段对[因噎废食]相当地传神的解释 – [如果有人吃飯時噎死了,就禁止天下百姓吃東西,這是荒謬的事；有人坐船時被淹死了,就禁止天下百姓坐船,這也是荒謬的事；如果因為曾有君王用兵而喪失國家,就想廢除天下的軍隊,這一樣是荒謬的事。所以,軍隊是不可以廢止的,它就像水火一樣,運用適當就是福氣,運用不當便成禍害]。   我们会认为世界上大概不可能有这种无知的君王,也不可能有人会有因噎而废食的想法,或做法. 如果有的话,那也只可能在古代的时候才可能有. 对21世纪的人来说,谁还会这样无知地干出这种事呢? 今天的你我当然不可能会有意地[因噎废食],但是我们会不会在不知觉时也做出许多[因噎废食]的决定呢? 比如,毕业,上班之后发现所用的与所学的很难结合,所以提倡[学问无用论]; 怕孩子被管教之后,个性会扭曲,所以强调不能打骂孩子; 怕互连网会引出问题,所以家中不接互连网.   对有信仰的人来说,这种[因噎废食]的现象更是可能会发生的. 我们为了怕进入试探,为了怕得罪神,为了怕从世界来的引诱,而不知觉地定下一些类似[因噎废食]的规矩. 就好像当年那些敬虔的犹太教徒,因着这种害怕,而在摩西五经所制定的613条律法之上再加上几千条[人定的律法]来确定人不会不小心违背了神透过摩西定的这些律法(摩西五经所制定的613条律法中,有248条是正面的律法,也有365条负面的律法,一天一条地来提醒人,那些是不能得罪神的地方).   这些敬虔的犹太教徒,也就是我们所知道的法利赛人,完全不知道他们已经是[因噎废食],难怪他们会与耶稣敌对,因为他们认为耶稣太不按规矩来了,他们所定[因噎废食]的例子我们可以从四福音书中看到,比如路加福音 11:38 這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。馬太福音15:1-2 那時,有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌,說：「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候,他們不洗手。」馬可福音7:3 原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳,若不仔細洗手就不吃飯；   今天我们基督徒会不会也在敬畏神的压力下,不知觉地也会有类似[因噎废食]的想法,或做法呢? 我相信神都知道这些可能发生的情形,神也能体谅我们为了怕得罪祂的苦心. 但如果我们真的是成了[因噎废食],我们又很容易进入了另一个极端,也就是靠着所制定的律法规条来行事,而非靠着神的灵在我们里面时时刻刻的提醒来面对我们所做的大小事. 就如同钟摆一样,在基督徒的成圣过程,我们也努力地在摆动中寻找出那动态的平衡.   在这个世代中,教会应不应该强凋[制度化],教会应不应该讲求[效率]一直是教会界,在基督徒之间很难达成共识的,也在这种情况下我们有可能会因噎而废食. 许多人认为[制度化],与[效率]是17世纪从西欧经济和政治发展较快的英国所开始的启蒙运动而渐渐发展出来的观念,他们认为圣经中从来没有这种讲法,所以我们不应该把这种观念带进教会,为了怕失去了让神的灵在我们当中做事的机会,因为[制度化],与[效率]会限制了圣灵在教会的工作.   咋听之下,这种说法好像也很有道理. 我们的确应该顺从圣灵的感动与交通,而不是倚靠我们定的那些制度来做事(传道人每回在主日敬拜结束前在台上的祝福祷告,其中有一句话不是-愿圣灵的交通与感动常与教会,与弟兄姐妹同在吗?). 但同个时间,我们又有多少人真的是能体验圣灵的感动与交通,也能顺服在圣灵的感动与交通下来做事呢? 我们会不会进到另一个极端,美其名是顺从圣灵的感动与交通,但实际上我们不知觉地是在顺从自己的感觉呢?   我们都不喜欢在事奉时被别人批评是[随性事奉],也就是虽然号称是[按着圣灵的感动与交通]来事奉的,但他是按着自己的感动感觉来事奉. … Continue reading →

亲爱的代祷同工,         (鱼与熊掌能兼得吗?)   鱼与熊掌能兼得吗? 这句话是出自孟子《鱼我所欲章》.“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义。   孟子所讲的[鱼与熊掌不能兼得]的矛盾,对世人来说几乎是个定律. 在现实的世界,我们可以看到许多这样的例子 – 你要爱情,还是要面包? 出国留学,钱很紧,你要打工赚钱呢? 还是应该花时间读书? 对上班族来说,你的工作重要呢? 还是你的家庭重要? 对上班的妇女来说,孩子生下来后,在家自己带孩子重要呢? 还是回去上班重要? 管教孩子的时候,我们是应该有公义呢? 还是要有恩慈?   对基督徒来说这个鱼与熊掌选择的难题,又加上另一层的复杂性. 比如,在路加福音 16:19-21的財主与拉撒路的故事 – 有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂。又有一個討飯的,名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口,要得財主桌子上掉下來的零碎充飢,並且狗來餂他的瘡。我们要做財主呢? 或是做拉撒路? 我们要放弃一切来跟随耶稣呢? 还是慢慢地来? 我们刚结婚,希望能存钱买房子,是赶紧存钱重要呢? 还是坚持继续去十一奉献?   人的答案其实都差不多,我们都会感受到鱼与熊掌不能兼得的压力与这两者带来的张力,但我们心中都有个答案. 于是有许多留学生选择把留学的时间拉长,一边打工一边读书; 正在谈恋爱的人,当然是爱情重要; 对上班族来说当然是赚钱养家重要; 对一个刚上班的妇女来说还是把孩子送回家乡让老人去养,也比待在家里养孩子要好; 我知道我应该在管教孩子时要黑白分明,但我老是无法控制在管教他们时心里的愤怒; 对基督徒来说谁会想去当拉撒路呢? 太可怜了,神不会要我们苦哈哈的; 基督徒,谁敢放弃一切来跟随耶稣呢? 太极端了吧,慢慢来,反正神会了解的. … Continue reading →

亲爱的代祷同工,         (从小组事工学习领导)   我们通常会把[领导管理]这四个字放在一起用,所以对很多人来说[领导]与[管理]是同一件事,但是从上篇柏林通信(5-24-2009 – 为什么Yahoo越来越不行了?),我們知道这两个功能其实是刚好相反的. 除了少数地方(比如,军队),对许多的机构,团体,企业,甚至非盈利机构而言,[领导 Leadership]是过去这二,三十年因着需要面对急剧的改变所带来的压力,才开始流行的观念.   那些能带来[改变],成就长久性[改变]的领袖,是很不容易的. 他们身上有许多世人所没有的个性,与领袖特质. 那些缺少这些特质的[领袖],顶多只是个讲领导学的理论家,因为也只有那些有领袖特质的人他们才可能在人群中被接纳,然后才可能在团体里带起所需要的改变来.   从圣经的角度来看,在领导位置上的人,如果能有一整套圣灵的果子(聖靈所結的果子,就是仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,节制),他一定会是个好领袖. 领袖的特质在许多如何领导的书籍或专题研讨会都会讲,但如果仔細看他們所舉的領袖品格特質,那些特質在主耶穌身上一定都會有的. 所以,基督徒在内住圣灵的帮助下,应该是比非信徒更能够培养这些领袖特质.   这里列下七个最常被人提到的特质. 了解了这些领袖特质之后,接着这篇文章也会提到如何从小组事工中学习领导:   1.     他自己是个愿意面对改变的人. 领袖既然是个带动[改变]的人,他自己如果不愿意改变,或是一个不喜欢面对改变的人,他怎么能够带动别人来改变呢? 大多数的人都不喜欢改变他们既有的生活步调,他们也不喜欢接受新的想法或不同的做法,事实上,没有一个[天然人]是愿意面对改变的. 但是那些能成为基督徒的人就不一样了,他们是愿意改变的人,因为他们都经历过一个很大的改变,也就是在信主的那一刻,他们愿意接受圣灵的帮助而改变了他们的过去,所以基督徒基本上是愿意面对改变的人.   神一方面不希望我们效法这世界,也就是神不希望我们因这世界而[闻鸡起舞],容易被世界所影响; 但另一方面,神要我们去面对各式各样因祂的允许而来的[改变],靠着神所加添的力量,使我们能[心意更新而变化],如羅馬書 12:2 所说的[不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良,純全,可喜悅的旨意],也就是神要我们活在因着改变而带来的新鲜活泼的生命中.   我们都是是被神揀選的族類,是属神的子民,都是君尊的祭师. 接受耶稣不是神给我们的最终目的,神呼召我们不仅是让我们接受耶稣,神要我们进入这污秽浑浊的世界去宣扬祂的美德,神要我们成为世上的盐与光,去改变世人的想法与价值观,去改变世人的作法与行为,使他们也能成为神的儿女.   了解这点,我们就能比较清楚上篇文章所说的 – [每个属神的子民理论上都应该是被神呼召的领袖,因为神要我们在这世上带来改变]. 神要我们为这世界带来的改变,就好像是一个企业的执行长(CEO)在那呆滞,老化,固步自封,自以为是的公司,或团体所带出来的改变是类似的,但基督徒在带动世界的改变所需要的领导力与品格上的要求,会比那些在企业或在公司里带动改变的执行长要更高的.   风险是存在未来的,已发生的事是没有风险的. … Continue reading →

亲爱的代祷同工,     (为什么Yahoo越来越不行了?)   人在同一个餐馆吃习惯了,他们就不会到别家去吃. 这里开餐馆的弟兄姐妹告诉我一般的德国客人都很[忠心],一旦他们喜欢了你的餐馆从此以后他们就不会再去别家餐馆了,而且他们每次来一定是吃一样的菜. 我们希望任何事的发生都在我们的预料之中,也最好是在我们能力所能处理的范围之内,这是人性的特点.   我们习惯生活在平静安稳的环境中,所以在一个地方住久了我们就不喜欢搬家; 一群人在一起相处久了,彼此投缘了我们就不想去接触新的朋友(以上这两点都是在普世宣教事工上造成阻力的原因,人不喜欢进入宣教工场,我们也不喜欢向陌生人传福音); 习惯了朝三九五的上班生活,我们就不喜欢自己创业的生活形态; 而且,你们有没有发现,主日来教会聚会时,我们老是习惯坐在教堂的同一个地方.   世界上有样东西是大多数的人都不喜欢面对的,那就是改变(Change). 可是就好像我们每个人都要面对[死],我们每个人都需要面对[改变]. 而且,英文有句话说[世界上唯一不改变的就是 - 改变会不断地发生, Change is the only constant],在不甘不愿中,我们每个人都需要面对从改变带来的压力.   不幸的是,我们人都会如孔子所说的[与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣], 也就是当人在一个环境待的时间长了之后,我们对这环境的敏感度就会减低,甚至到不知不觉的地步 – 不闻其香,也不闻其臭.   所以只要有人能突破这种会鑚牛角尖,思想会被蒙蔽,会失去正常思考判断能力的限制,他就有机会[出人头地], 就好像只要蠶寶寶能努力地穿出它繭的捆绑, 它就能成为美丽的蝴蝶一样.说起来简单,但这是一件何等不容易的事. 好像你告诉一个在鱼市场上班的人,鱼市场的味道很难闻,他大概会以为你在开他玩笑.   在1994年,当时的互连网的使用正在开始起步,但还处在无法突破的阶段,因为人们已经习惯了大型电脑的使用模式(人等它,而非电脑等着我去用),人习惯了点点滴滴的消息(报纸),人也习惯了让别人把消息定时定点告诉你(比如,ABC,CBS晚间30分钟的世界新闻). 当时有两个史丹佛大学的学生(杨致远与David Filo)想到了一个前所未有的网路资讯整合的模式时,他们为网路世代定了一个新的里程碑.   这两人认为我们可以不需要用大电脑来得资料,因为他们相信个人电脑将是未来的趋势, 他们认为人可以不需要再点点滴滴的去收集资料; 人可以按着他的时间,按他的需要来决定要读那些新闻,要看那些资料,而不是被人摆佈,所以在1995年3月他们成立了公司叫Yahoo. 这是因为他们能突破一般人的对电脑,对网路使用模式的想法,做法,这给他们带来的创业机会,使Yahoo在高科技界称霸了十几年. … Continue reading →

亲爱的代祷同工,      (打算开个炒土豆丝连锁店)   最近因为每个星期都会有三,四次的机会请弟兄姐妹来家吃饭. 在不断的操练下,我做[炒土豆丝]的手艺是越来越好了,几乎可以在柏林[开店]了. 只要是华人都喜欢吃[炒土豆丝],所以我甚至考虑成立连锁店[徐家土豆丝]把我的土豆丝推广到世界各地去. 没想到就在开始有这个梦想的时候,我听到一些[善意]的建议.   ·       这个建议是从一个小姐妹来的: [传道,为什么你的土豆丝切的那么的不均匀?有大,有小,有厚,有薄的与我吃到的炒土豆丝很不一样,你这道菜应该叫(炒土豆条)才对.] (听她说话时,我瞪着她看,但心里想,妳真是没见识,要开店总要与众不同,这是我家土豆丝的特点,而且这样吃起来才会脆);   ·       这个建议是从一个弟兄来的,因为我请过他几次,他每次都吃到[炒土豆丝]这道菜(我只会作这道菜): [传道,为什么这次炒的土豆丝与上次吃的味道有点不一样 (讲完了这句话,他知道会伤我的心,所以接着他说,但是两次炒的土豆丝都很好吃] (我心里想,其实每次的味道都有点不同,这正是[徐家土豆丝]另一个特点,我故意要让客人等着看这次会有怎样惊奇的味道出现).   听了他们所说的,虽然我心里面有自己的一套解释,但我的心情还是大大地受影响. 为什么麦当劳的漢堡包每个大小都是一样的(德国的麦当劳漢堡包要比北美小三分之一,但也是个个一般小,很整齐的),而且每次去麦当劳吃漢堡包今天吃的口味,与三年前吃的味道一定是一模一样的.   如果不是这样让漢堡包每个大小都一样, 麦当劳一定很难控制它的成本,那会直接影响了它的收入,很快地你我就发现麦当劳的股票狂跌了; 如果麦当劳的漢堡包吃起来每次的味道都不一样,麦当劳可不敢理直气壮的向人说[这就是麦当劳漢堡包的特点],顾客大概立刻就去[汉堡王]了.   讲了老半天,有人还真以为我要在柏林开个[徐家土豆丝]连锁店了,而且我也不是想评论麦当劳的漢堡包好不好吃. 其实以上所讲的两例子就是与有[管理]或[没有管理]有关. 麦当劳有最严谨的管理制度(Management Practices)与管理功能(Management Function),所以他们才可能吸引世界各地的人来吃漢堡,而我的[徐家土豆丝]只能继续留在柏林招待我所爱的这群弟兄姐妹了(我做的这道菜是真的好吃,我是把炒土豆丝当成艺术品来做,没用科学方法来管理而已).   [徐家土豆丝]与[麦当劳漢堡包]虽然只是举例,但这样的例子在教会在小组中也常看到. 有些小组每次去参加他们的聚会,因着不同的人所带领的敬拜与查经,你都会碰到许多的惊奇,有些时候在聚会中明显有神的同在,但也有些时候会令人感到整个过程是冷冰冰的,查经的过程好像是嚼蜡一样的无味,让人很难在聚会之后,感受到以赛亞書40:31所说的[但那等候耶和華的必從新得力.他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏]。   我不认为带敬拜或带查经的方式需要统一,但是每个带领小组聚会的人需要在大原则上一致. 去这种小组聚会给人的感受会不会就好像[徐家土豆丝]一样,没有原则呢? 这个原因主要是这样的小组没有制度,一切都是随性而为,小组没有给带领聚会的人一些大方向的指标让他们来遵守.   有些小组每次只要是办活动就一定会弄得乌烟瘴气,小组成员之间就会有[分工不平均的抱怨]; [找错人来做事的现象]; … Continue reading →

亲爱的代祷同工,         (长了个兔宝宝的大门牙)   我的牙齿很不好,大概是从小没有做好牙齿保健,所以我对别人牙齿的好坏很敏感. 这些都是事后的敏感,真希望我在年幼时就对自己牙齿的保健是那么的在意. 去年夏天我注意到这里一个六岁(今年七岁了)的男孩,他的大门牙掉了一颗,没想到几星期不到他又摔掉了两颗,所以他的门牙全没有了. 幸好是个男孩,所以他也不太在乎[门面]好不好看.   没想到今天春天,就像我家院子里的笋尖春天突然从土里冒出来一样,他也冒出来一颗门牙(其他掉的牙齿还没长出来),不同的是新长出来的那颗门牙是正常门牙的一倍半那么的宽而且也特别地长,看起来好像是卡通影片里的兔宝宝长了个大门牙.   这段时间刚好有机会问我的牙医到底是什么一回事,为什么这孩子会长个兔宝宝的大门牙? 听了我的问题,我的牙医又很紧张地想知道我问的到底是个属灵的事,还是纯粹是关于人的牙齿,大概是上次的牙齿咬到舌头事件,我问他是否能加大我口腔空间的问题把他给搞怕了.   他的解释是因为这男孩的门牙全掉了,所以在长新牙的过程中,没有任何制衡的力量,所以先长出来的那颗门牙一定是很[随意而为]的长,其他的牙齿就可能因此长不太出来,或长不好因为空间被那颗超大的门牙给[占据]了. 但牙医说一般人是不会这样的,当初神所设计人换牙的过程是有次序的,如果掉了一颗,而其他牙齿还在,这颗新牙就会在[轨道]上长出来,它的大小就会刚刚好,也很整齐.   小组,或是教会也像人的身体,[他]就像我们人的身体一样,一切都应该是在次序与安排之下而运作的. 如果小组,或教会失去了次序,没有组织架構,那就像火车到公路上跑一样的,跑起来会很[不合体统]的. 当然我们都很难想象火车跑上公路的样子,但从这个兔宝宝大门牙的故事,我们可以知道次序与组织架構对小组,对教会的重要性了.   不幸的是,许多教会要不是因着没有组织架構,而给人感到松散,杂乱无章; 或是有很强的组织架構使来到小组,或教会的人感到一股强烈的窒息感. 过与不及都不好,如何走在中道上是相当不容易的. 这篇文章会从各个不同的角度来看管理(Management),与领导(Leadership)对小组,或教会在运作上的影响.   有人说[教会是个属灵的团体,所以不要在教会中谈管理,与领导这类的学问]因为这些都是世俗化的东西,就好像旧约时有分洁净,与不洁净东西的区别. 那时神是不愿意旧约的信徒去碰不洁净的东西,所以有些人会认为今天神也不会希望新约的信徒(你我)去沾染世俗的东西.   这种想法的错误是他们把所接触到的东西都画分成属灵,或属世. 一方面这种圣俗两分法是不对的,而且许多所谓的[世俗的管理学,与领导学]里面的精华与精神是从圣经来的,而不是教会去拷贝世界的东西. 这些学界的管理与领导大师们,是从圣经里得到的灵感,因为也只有当我们的管理与领导是合乎圣经的原则,我们才可能看到真正的果效.   管理与领导的原则是应用在人,和因着人所带出来的事情上,所以当我们能融会贯通这些原则,这些是可以在任何的团体,按着这个团体的需要与生态而灵活应用的. 我这里所谓的团体是指人所形成的组织,这包括了任何由人所组成的团体,比如机构,公司,教会,或教会中的小组,因为只要有两个人以上的组织,就会有管理与领导上的需要,也会有这方面的问题.   了解了管理与领导的必要性,与重要性,以下我们一起来看在没有这种功能的团体; 或这; 种功能失去平衡的团体; 以及在管理与领导这两个功能可以彼此平衡的团体可能发生的情形.   … Continue reading →