从真真假假中走出来吧!

亲爱的代祷同工,               (从真真假假中走出来吧!)

有位弟兄说他喜欢吃醋,吃了好久镇江香醋,也蛮喜欢这种醋的;一直到最近听人说连镇江香醋都有可能是假的之后,他才开始改吃德国或意大利的醋了。制作假货或假药都是没良心的行为,有些假的东西立刻就会显出副作用,也有一些假货,比如毒奶吃进去之后要过一段时间才显出问题来。

上篇文章问到【到底“人世间的友誼关系”和“主内的肢体关系”有什么关联或区别呢?】,许多人来到教会或小组之后以为他们得到了主内的肢体关系,其实他们仍然活在世俗的友誼关系之中,所以这些人在教会待了很长的时间他们的生命还是没有得到太大的改变,因为我们吃到了假货。

如上篇文章所说的 – 人信主之后,使属灵生命没有成长的原因有很多(比如,继续活在罪中;没有好的灵修生活;周围环境来的试探和引诱太多;只想听道不想行道不愿意去背十字架,等),其中一个原因是这些人并没有在基督的身体里过真正的肢体生活;所以我们必须要追求真正的主内的肢体关系,也只有在这种关系下,也只有在基督里,许多圣经的应许才能应验;比如

以弗所书 3:17-20 使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切,超過我們所求所想的。

以弗所书 2:4-7 然而,神既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。(你們得救是本乎恩。)他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。

以弗所书 2:20-22 並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石,各(或作:全)房靠他聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造,成為神藉著聖靈居住的所在。

要能区分这两种关系,首先我们需要了解它们之间的不同。人世间的友誼关系”是我们从小就接触的,每个人都有这方面的经验,但我们从来也没仔细想过这这种关系的性质,就好像我从小喜欢吃小笼汤包,每个包子一口咬下去立刻喷出鲜美的汤汁,但我从来也没仔细想过小笼汤包是怎么做的?为什么那么鲜美的汤汁能被包在那么薄的皮里面?唉,真是只知其然,而不知其所以然。

我个人认为人世间的友誼关系”至少有以下这十个特点(相信你绝对可以找出更多的特点)。了解这些特点,你我比较能看出世俗的友誼关系是什么一回事,也因此能有个对比来看出主内的肢体关系是何等的不同。

1. 朋友之间的友谊是有局限性的。古人说“久旱逢甘霖,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时”是人生最快乐的事了,但有一点人生经历的人都知道在他乡遇故知的那一霎那是很开心的,但很快你会发现你和这位故知之间因着时间和空间的距离,已经很难再继续成为能交心的朋友了。

世俗的朋友关系是受到时间,空间,和彼此个性的限制。我们到了哪个地方,年龄到了哪个阶段就会交不同的朋友。在国内所交的朋友,和你出国后所交的朋友会不太相同;年少或单身时交的朋友,和结婚,生孩子之后所交的朋友又会不一样。所以我们和世俗朋友的友谊是有局限性的,是因时因地而改变的。

2. 朋友之间的友谊是有成见性的。不是所有人都可以成为朋友,我们只喜欢或习惯和某些人在一起。小时候我和广东人在一起可以玩的很开心,但只要来了另一个广东人我就被冷落了,因为他们俩一定是广东话讲个不停。其实不是广东人如此,几个上海人聚在一起也会讲起上海话来,温州人更是这样。

有回我和一位很事奉主的温州弟兄交谈,我很佩服他们生意做到哪里教会就开到那里的特点,所以非洲,中东,或我们的大西北都有温州教会,但我不懂的是,为什么连像上海,北京那样的大城市也要有讲温州话的教会呢? 他说因为他们讲的话别人听不懂,别人讲的话他们也听不懂,所以只好自己开教会了。

3. 世俗的朋友友谊是有彼此回报性的。最近几年一些愿意与众不同的人在世界各地零星地开始了“抱抱族”,他们在地铁站,在街上挂个牌子“来抱抱我”。我猜想这运动的背景是人和人之间的关系是越来越冷了,我们需要用拥抱把爱带出去。但这种拥抱是一霎那的,我们都太忙了,不可能在街上抱一辈子。

世俗的友谊是要求回报的,我们的确有交友的需要,但都太忙了。人的时间和精力是有限的,我们只能交那些对我们友谊有回应的人。你我可以主动地和不熟的人打招呼,希望彼此能因此开始交朋友,但当友谊的“探针”放出去,如果没得到回应,我们大概不会死皮赖脸地想尽办法来和对方交往,不是吗?

4. 世俗的朋友友谊是有门当户对性的。我们所交的朋友在每个阶段都不同,但是仔细去看你交朋友的模式,你会发现都是有门当户对性的。当兵时交的两肋插刀满身刺青的朋友,和你我进大学研究院之后交的朋友显然会不同,毕业后成了一家大科技公司的执行长后,所交的朋友大概不会是满身刺青的人了。

人不太可能在高攀或低就的情况下和其他人成为朋友,如果我是个当兵的,我大概不会和学术界的知识份子交朋友(他们大概也不会想和我一个当兵的武夫来交朋友);当我在那家高科技大公司当执行长时,我的秘书说有一位全身刺青的“浪人”要见我,我大概会避之不及,我所交的朋友一定是对我的事业,对公司的发展有帮助的,不是吗?毕竟我们华人讲的不错“物以类聚”。

5. 世俗朋友之间的友谊是有选择性的。这是人世间友谊最迷人的地方,没有人可以要求你我和我们不喜欢的人成为朋友。我只愿意和我看了上眼或臭味相投,或兴趣一样的人来交朋友。而且如果交友的过程中,有任何人我开始不喜欢了,或因着近距离而看不顺眼了,我可以选择远离他,不继续成为朋友。

这种的世俗朋友关系给每个人带来极大的方便和权力感,也就是我有权力来决定我要和谁交朋友。友谊带着选择性令人着迷人的点也表现在世俗的婚姻里,你们大概听过离婚的人说“我俩因情投意合而结婚,因彼此了解而离婚”吧,今天世人认为每个人都有权利选择他是否要继续在一起过婚姻生活或离婚。

6. 世俗朋友之间的友谊是有自私性的。这种友谊不仅是有“门当户对性”,它也是自私的。正常的友谊除了吃吃喝喝,也应该有在患难中彼此帮助的关系。比如有甲和乙两位朋友,他们常常一起在球场打高尔夫球,周末去饮茶。去年听说“乙”的车子坏了,“甲”还把自己的车子借给他用,甚至“甲”的那辆新车还被“乙”拿来当货车来办家,知道这事之后“甲”也认了。但最近“甲”的生意因着不景气而非常槽糕需要一笔钱来周转,“乙”明明知道对方的光景不好,却老是避不见面,也不接他的电话。

这里讲的当然是个虚构的情形,但你知道这情形常常在人世间发生,否则我们就不会有“患难见真情”的说法了。你我所想交的朋友是可以帮助我们或对我们有好处的人;而且我们对朋友一定会有些期盼,特别是那些我们曾经帮助过的朋友,我们无形中会对他们有期盼,期望他们在我们有困难时也能将心比心地来帮助我们,因为世俗朋友之间的友谊是有自私性的。

7. 朋友之间的友谊是有动态性的。在生命和成长过程的每个阶段我们都会有些好朋友,彼此好到可以穿同一条裤子,吃同个饭盒。但跨过了那个阶段,你发现过去那种几乎要歃血为盟的热度,很快就像细沙穿过你的手指头成了淡淡之交了。不仅如此,在新的人生阶段里,你很快和另一些人又开始了如火如胶的友谊,这种现象在夜深人静时,都会令你怀疑自己是否是个不重感情的人。

其实,这就是世俗友谊的特点,在某一段时间或某个阶段你会和某一些朋友非常好,可是当你不常和他们在一起时(比如,离开国内来到欧洲),或当你的情况改变时(比如,从单身变结婚,或从没有孩子到有孩子),你们的友谊就渐渐冷淡了,可是你会在新的阶段或新的地方开始另一片的友谊来。

8. 世俗朋友之间的友谊是不一定会在基督徒的圈子里发生。一般人信主之后,他们就越来越离开从前所交的朋友,认为信主之后因着时空改变了,所以不知觉地他们开始远离过去的朋友,从新开始在教会或小组中交朋友。

但有不少人很严肃却带着一点内疚的心告诉我,他们最好的朋友不是教会或小组里的弟兄姐妹,这些朋友不是主内的,但却是他们很好的朋友。我相信读到这里,你们有些人会认同这种讲法,其实朋友之间的友谊不一定是在教会发生,但这不表示教会里就没有可能产生真正的友谊关系。

9. 朋友之间的友谊是需要俩人彼此认识,需要花时间面对面经营。友谊需要彼此经营的,两人之间的友谊就好像他们生下来的孩子,是需要大家一起来养育这孩子的,否则“我们的孩子”(也就是两人之间的友谊)不可能继续发展的。

孩子是需要你我一起花时间,花精力来照顾使他能成长的;同样道理,人世间的友谊也是需要双方彼此花时间心力来经营的,否则就会渐渐冷淡下来了,难怪世人说“人世间没有永远的朋友,也不会有永远的敌人”。

10. 朋友之间的友谊是需要有交流,需要有特别沟通上的默契。世俗朋友之间除了要花时间经营,他们是需要有彼此交流的,是需要有共同点来培养感情,培养默契的。这种交流越深,彼此默契越多,你发现他们之间的友谊越深。

其实这就是人世间友谊关系所谓的“小圈圈”。在这圈圈里的人大家彼此非常熟悉,也很有默契。在讨论事情时,只要一个眼神彼此就知道对方的意思,这是友谊进到了高的层次。但所带出来的现象是,圈子外面的人是不可能打入他们当中的,当“小圈圈”进入了商场或政治界他们运作起来更是不得了的顺。

看出了世俗朋友之间友谊的特点,你还会认为这种关系和主内肢体关系是一样或很类似吗?以下是我用一对一的排列来介绍主内的肢体关系,希望你能看出它们是完全相反的;天离地有多高,这两种关系的区别就有多么的大。

1. 主内肢体关系是没有局限性的。世俗友谊是有局限性的,但主内的肢体关系应该是不受相处时间的长短,也不受空间距离的影响。我们可以和柏林本地的弟兄姐妹有肢体关系,但同个时间我们也可以和远方的弟兄姐妹有肢体关系。

去年有位弟兄来柏林游宣,在这之前我们完全不认识。他在柏林的时候,我们有一整天的时间在一起,那天他陪我去两处地方探访弟兄姐妹。分开之后,原以为这就像浮萍,像过眼云烟一样,以后大家在天上再见面了,因为我们住的地方是那么的不同,背景也是那么不同(他是个牙医),却没想到回去之后我们之间主内肢体关系是一直不断;其实我和他,他和我用世俗友谊眼光来看,是不可能有友谊产生的(在这世代那有可能一天之内产生真的友谊呢?)。

2. 主内肢体关系是没有成见性的。世俗的友谊是按着我们的个性,喜好,背景形成的,在不知觉中是带有成见的,所以导致物以类聚;但主内的肢体关系应该可以在任何属神的人当中开始,不论是华人或否,是有学问或没有,是蛮有身份或平民走卒,是老板或属下,是富人或穷人,只要他们是基督的信徒就行。

我非常喜欢柏林教会,倒不是因为她位于德国文化和历史的城市里,更不是因为柏林教会的教堂盖的很艺术化,蛮有教堂该有的壮观(你可以到www.ccgberlin.org去看),而是柏林教会是这里社会的缩影,我们里面有学生,有学音乐的,有研究生,有博士生,也有很多书读不多的人;我们里面有开店当老板的,也有为人打工看人脸色的人;我们有许多健全的家庭,我们也有很多失婚的人;我们有很多爱主的弟兄姐妹,我们也有很多不冷不热的教徒;我们有蛮有财力的人,也有不少每天为了前途担心的人;我们有不少华人,也有德国人;我们有许多活泼快乐的人,也有不少精神衰弱忧郁的人。

但我们能每星期在一起聚会敬拜神,因为主内肢体关系应该是没有成见性的,就好像约翰一书 4:20-21说的人若說「我愛神」,卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神。愛神的,也當愛弟兄,這是我們從神所受的命令。

3. 主内肢体关系是不求回报的。虽然世俗友谊在潜意识中是会彼此要求回报,但在基督里的肢体关系应该是彼此无条件的付出,就好像神对你我的爱是如此无條件地付出,不要求我们的回报。

所以耶稣会在路加福音 14:12-13 说 – 耶穌又對請他的人說:你擺設午飯或晚飯,不要請你的朋友、弟兄、親屬,和富足的鄰舍,恐怕他們也請你,你就得了報答。你擺設筵席,倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!

4. 主内肢体关系是没有选择性的。和世俗友谊不同的是,主内的关系不仅不应该有成见,不应该要求回报,一个真正在基督里的肢体关系应该是没有门当户对的要求或期盼,這种主内关系是不应该受我们的出身背景或个人财富,学历或我们的工作,或是受我们长相的影响。

所以雅各书 2:1-4说 – 我的弟兄們,你們信奉我們榮耀的主耶穌基督,便不可按著外貌待人。若有一個人帶著金戒指,穿著華美衣服,進你們的會堂去;又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去;你們就看重那穿華美衣服的人,說:請坐在這好位上;又對那窮人說:你站在那裡,或「坐在我腳凳下邊。」這豈不是你們偏心待人,用惡意斷定人嗎?

5. 主内肢体关系的建立是因着基督的命令,这不是我们能选择的。如果”能有选择性”从世俗的眼光来看是人世间友谊最迷人的特点,那么说“建立和维持主内的肢体关系是基督的命令”应该是信神的人最能得到安慰的特点了。

因为知道我们每个人都是有限的,都是属肉体血气的,对结婚好几年的老伴也真有看厌烦的时候,里面常常有个冲动想要运用我们的“有选择的权利”,但神在圣经里清楚地告诉我们“建立肢体关系是我们的义务”,我们不能只选择喜欢某些肢体关系,而排斥其他的肢体关系。在基督的这个命令下,我们开始发觉许多自己可以改正的毛病,愿意靠着神去面对很难经营的肢体关系,包括夫妻关系,而不会只想到要离婚,或逃避。

6. 主内肢体关系是无私的。肢体关系是无条件地给与,这是从信徒内心发出的自然行为,这点的本身就是三位一体神的特点,祂对我们的爱就是如此,神既然不要求我们的回报,所以一个真正的主内肢体关系也应该是如此。

这点大概是最令刚进到教会或小组的朋友惊讶的地方,因为在世界上找不到这种完全无私心的友谊,事实上许多福音朋友刚碰到这样的爱和接纳,当他们带着从世俗来的眼光接受时,心中却是担心,认为这些人一定是对我有企图心,等到一段时间之后发现这些基督徒还是这样继续“傻傻的”无条件把爱给他們时,这些人才真正体会到神的确是在这个团体中。

7. 主内肢体关系是静态的。肢体关系是不会受到时间的长久,或少花时间而使我们的关系增加或减少,也不受空间距离的影响,肢体的关系是永远长存的。因着事奉的需要,我们离开若歌教会的肢体生活快八年了,来柏林也四年半了,当初我们非常怕华人的那句话“人在情在,人走茶凉” 好像咒语临到我们,但时间和距离似乎没有打乱或打散我们和那里弟兄姐妹的主内肢体关系。

上个月底纽约那一带下了特大的雪,几天后有人经过我们家看到我家车道上一点雪都没有了,如果不是神起了大东风或大太阳把累积的雪吹跑了,就是有一群爱我们的弟兄姐妹在分开八年后还记得我们来为我们铲雪。这星期三有一位北美的弟兄特意要来看我们,他出差十天,去巴黎开会,接着去新加坡开会,接着到汉诺威开会,够累人了应该赶快回家去,但他还坚持来柏林探望我们。

8. 主内肢体关系是在基督里的。我们是不可能在基督的外面找到主内的肢体关系,或许我们可以在本教会之外的其他教会里也找到主内肢体关系,但那是因为我们都处在一个大公教会里,都是在基督耶稣里。

但是我们所处的教会或小组一定是我们基本的肢体生活的所在,那些无法在自己教会或小组里享有肢体关系,而一昧地想要在他从前的教会小组里,或在其他的教会寻找主内肢体关系的人,其实他是在找世俗的友谊关系。

9. 真实的主内肢体关系不是因为我们知道或了解对方有多少,而是因为圣灵是我们的连接者,是神的灵在我们当中成就了美好的肢体关系。所以,主内肢体关系的开始和成就是不需要透过彼此认识,或刻意花时间经营的,也不需要彼此产生特殊的默契才能使它变得更好。

主内的肢体关系是可以立刻在任何地方,和任何人在主里发生的。这点那些常常在外出差,或到外地访宣,游宣的人最清楚了。有好几次,我去了一个从来没去过的地方,到了那里一个从来没去过的教会,但一进教会的门你就发现好像回到家了,而且和那教会的弟兄姐妹交通几分钟之后,你发现大家好像都彼此认识了好几百年似的。这点是活在世俗友谊中的人很难想像的。

10. 主内肢体关系是需要真实性,和透明度的。我们的肢体关系是需要在基督里坦诚相处的。世俗友谊彼此之间一定是有保留的,是比较不真实的,在交流和培养默契的过程中,我们不太敢太多地打开自己,因为会被人笑或被人看不起,甚至平怕我们的隐私可能会被听到的人拿来当话柄来说。

因着耶稣是那么透明真实地来到人世间,所以祂会清楚在马太福音5:37要求我们 – 你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者(或作就是從惡裡出來的)。 一个真正的主内肢体关系也应该如耶稣这里所说的,因为这种关系也只有在基督的身体里才可能找到。

写到这里,你们大概也读累了,甚至开始要不同意这篇文章所写的,因为我所写的主内肢体关系似乎没有发生在你的教会或没有在你的小组发生,因为你发现你“肢体生活”里面的人讲话还是避重就轻地非常不透明真实;你发现你那里还是有小圈圈的存在;甚至对新来到教会的人,对他们的学历,出身,钱财还是很现实地来对待。

有一回我在院子割草砍树,弄得全身是汗也非常脏,我回家,到浴室在镜子里看到一个“大花脸”所以我向伟苓抱怨浴室里的镜子有问题。大家都懂我这例子的意思,镜子只是照出了我的光景,至于愿不愿意接受我目前的光景(大花脸)那是我的责任。当这篇文章把我们教会生活的光景给照出来时,我们千万不要把错的,或不太正确的事情当成“常态”而接受了次好的福气。

一个号称信神的人,如果没有意愿活在真正的主内肢体关系中,他的信仰是会有问题的,没有人可以论断他说他不是个基督徒,但我们可以确定他的灵命是出了问题;同样道理一个真心信主的人,如果不常活在真正的肢体生活和关系中,他灵命的成长也会产生问题的。所以,我们选择的教会,我们去的小组是很重要的。你们能同意吗?

我知道不少的地方,不少的教会或小组他们里面的“主内肢体关系”是很肤浅,甚至不存在的,而且可能在方圆一百里也没有其他的教会或小组了,难道他们就应该停止聚会吗? 绝对不是!但与其无可奈何地过那种世俗化的肢体关系,或许我们可以从自己开始按着主内肢体关系的那十个特点努力去活在这当中(你可以再加上更多的特点,但你可以从这十点开始努力),因为你我可以拥有一个更好更美,更真实的肢体关系,这是神在基督里给我们的。

了解了什么是朋友之间的友谊和什么是主内肢体的关系,我们除了拥有真实主内的肢体关系,还需要有朋友的友谊吗?我不认为这个问题有绝对的答案,我个人认为信徒需要活在健康的主内肢体关系中,但我们也需要一些真实的朋友之间的友谊,而这种友谊是有可能在教会内发生的,但也可能是从教外的朋友来的。

在主裏愛你們,一起在神國同工的伙伴

徐立, 偉苓   www.EuropeForChrist.org

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